يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَيْدِيَکُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُءُوسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَى الْکَعْبَيْنِ ﴿المائدة، 6﴾

لبسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين:

مقالة حول  جواز المسح على الرجلين في الوضوء:

هذه المقالة مستخرجة من كتب ومصادر أهل السنة.

الغاية والهدف منها هو اثبات صحة وجواز المسح  على الرجلين في الوضوء في مصادر اهل السنة:

جواز المسح على الرجلين في الوضوء:

يمكن تقسيم مسح الرجلين في الوضوء الى اقسمين :

القسم الاول: المسح غير المباشر على الرجلين وهذا بذاته له ثلاثة انواع:

النوع الاول: غسل الرجلين في النعلين: التعبير بالغسل هنا لا يعني أنه غسل الرجلين مباشرة بل غسل النعلين:

1_صحيح البخاري كتاب الوضوء باب غسل الرجلين في النعلين رقم الحديث 166.

صحيح البخاري: حدّثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سعيد المَقْبَرِّيِّ عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر يا أبا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعاً لم أر أحداً من أصحابك يصنعها قال وما هي؟ قال رأيتُك …… تلبس النعال السبتية,ووو… قال أما النعال السبتية فإنّي رأيتُ رسول الله يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. يعني دون خلعهما.

2_صحيح مسلم:  رقم اللحديث 1187.

وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبُري عن عبيد بن جُرَيْجٍ أنه قال لعبد الله بن عمر فذكر الحديث.

3_ مسند أحمد,مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه, رقم الحديث 1264.

حدثنا أبو نُعَيْمٍ حدثنا يونس عن أبي اسحاق عن عبد خيرٍ قال: رأيتُ عليّاً رضي الله عنه: توضأ ومسح على النعلين ثم قال: لولا أني رأيتُ رسول الله(ص) فعل كما رأيتمُوني فعلتُ لرأيتُ أن باطن القدمين هو أحقّ بالمسح من ظاهرهما.

4_سنن الترمذي, أبواب: الطهارة عن رسول الله (ص) باب المسح على الجوربين,و النعلين, رقم الحديث99.

حدثنا هنّادٌ ومحمود بن غَيْلاَنَ قالا: حدثنا وكيعٌ عن سفيان,عن أبي قَيْسٍ عن هُزيلِ بن شُرَحْبِيلٍ عن المغيرة بن شعبة قال: توضأ النبي(ص) ومسح على الجوربين والنعلين.

هذا حديث صحيح وهو قول غير واحدٍ من أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد واسحاق قالوا: يمسح على الجوربين.

النوع الثاني: المسح على الخفين: الخف ما يُلبس في الرِجْلِ من جلد رقيق ونحوه ويكون ساتراً للكعبين فأكثر مثل الجورب غير أن الجورب لا يكون من جلد, هذا تعريف بسيط للخف.

اتفق المذاهب الأربعة (ان لم تخن لي ذاكرتي)

1-مذهب الحنفي ( ابو حنيفة) تاريخ الولادة سنة 80 هجري قمي تاريخ الوفاة سنة 150 هجري قمري.

2-مذهب مالكي ( مالك بن انس) تاريخ الولادة سنة 93 هجري قمري تاريخ الوفاة سنة 179 هجري قمري.

3-مذهب الشافعي( محمد بن ادريس) تاريخ الولادة سنة 150 هجري قمري تاريخ الوفاة سنة 204 هجري قمري.

4- مذهب الحنبلي (أحمد بن حنبل) تاريخ الولادة سنة 164 هجري قمري تاريخ الوفاة سنة 241 هجري قمري.

على جواز المسح على الخفين والجوربين مطلقاً سواء لضرورة أو لا.

أما مذهب الجعفري (جعفر بن محمد) لا يجوز المسح على الخفين والجوربين الا لضرورة.

1_ صحيح البخاري, كتاب الوضوء  باب المسح على الخفين رقم الحديث 202.

حدثنا أصبغ بن الفرج المصري عن ابن وهب قال حدثني عمرو حدثني أبو النضر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر عن سعد بن ابي وقاص عن النبي(ص) أنه (ص) مسح على الخفين.

2_ صحيح البخاري ,كتاب الوضوء, باب المسح على الخفين, رقم الحديث 203.

عن يحيى بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن عن …. عن أبيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله (ص) أنه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة بأداوة  فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ (ص) ومسح على الخفين..

3_ صحيح البخاري كتاب الوضوء باب المسح على الخفين رقم الحديث 204.

حدثنا أبو نُعيمٍ قال: حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري أن أباه أخبره أنه رأى النبي(ص) يمسح على الخفين.

4_ صحيح مسلم ,كتاب الطهارة ,باب المسح على الخفين ,رقم الحديث 272.

حدثنا يحيى بن يحيى التميمي واسحاق بن ابراهيم وو…. عن الاعمش عن ابراهيم عن همام قال: بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل تفعل هذا؟ فقال:نعن رأيتُ رسول الله(ص) …. توضأ ومسح على خفيه.

5_ صحيح مسلم, كتاب الطهارة باب المسح على الخفين رقم الحديث 273. فتوضأ فمسح على خفيه.

صحيح مسلم, كتاب الطهارة ,باب المسح على الخفين , رقم الحديث 274.فتوضأ ومسح على الخفين.

6_ سنن ابي داوود, كتاب الطهارة ,باب كيف المسح, رقم الحديث 161.

عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله(ص) كان يمسح على الخفين.

7_ سنن أبي داوود, كتاب الطهارة , باب كيف المسح ,رقم الحديث 162.

رأيتُ رسول الله يمسح على ظاهر خفيه.

النوع الثالث: المسح على الجوربين:

1_ سنن الترمذي,أبواب الطهارة عن رسول الله(ص) باب المسح على الجوربين والنعلين,رقم الحديث 99.

حدثنا هنّادٌ ومحمود بن غيلان قالا:حدثنا وكيعٌ عن سفيان عن أبي قيسٍ عن هُزَيْلِ بن شُرحبيلَ عن المغيرة بن شعبة قال: توضأ النبي (ص) ومسح على الجوربين والنعلين.

2_سنن النسائي: كتاب الطهارة, المسح على الجوربين والنعلين, رقم الحديث125.

أخبرنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا وكيعٌ أنبأنا سفيان عن أبي قيسٍ عن هزيل بن شرحبيلَ عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله (ص) مسح على الجوربين والنعلين.

3_سنن ابن ماجه, كتاب الطهارة,وسننها,باب ما جاء في المسح على الجوربين رقم الحديث 559.

حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيعٌ قال: حدثنا سفيان عن ابي قيسٍ الأوْدِيِّ عن الهزيل بن شرحبيلَ عن المغيرة بن شعبة:

أن رسول الله (ص) توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.

4_ سنن ابن ماجه, كتاب الطهارة,وسننها, باب ما جاء في المسح, على الجوربين, رقم الحديث 560

حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا معَلَّى بن منصورٍ وبِشْرُ بن آدم قالا: حدثنا عيسى بن يونس عن عيسى بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عَرْزَبٍ عن ابي موسى الأشعري, أنّ رسول الله(ص) توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.

القسم الثاني: المسح على الرجلين مباشرة:

1_ مسند احمد, مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه, رقم الحديث 943.

حدثنا اسحاق بن يوسف عن شريك عن السُّدِّيِّ عن عبد خيرٍ قال: رأيتُ عليّاً رضي الله عنه دعا بماءٍ ليتوضأ فَتَمَسَّحَ به تَمَسُّحاٌ ومسح على ظهر قدميه ثم قال: هذا وضوء مَن لم يُحْدِثْ  ثم قال: لولا أني رأيتُ رسول الله مسح على ظهر قدميه رأيتُ أن بطونها أحقّ.

2_ صحيح البخاري كتاب الوضوء باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين: رقم الحديث 163.

حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشرٍ عن يوسف بن ماهك عن عبد الله عمرو قال تخلّف النبي عنا في سفرة سافرناها فأدركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته ويل للأعقاب من النارمرتين أو ثلاثاً.

ملاحظات حول هذا الحديث:

الأولى:هل كان الواجب هو غسل الأرجل فنسي الصحابة الغسل فمسحوا؟

الثانية: هل  كان الواجب هو الغسل ولكن الصحابة خالفوا هذا الحكم؟

الثالثة: أو لم يكن هناك أي مخالفة لحكم الله بل كانوا يمسحون الأرجل في الوضوء بدون حكم شرعي( لم يكن هناك حكم أساساً)؟

الرابعة: هل كان الواجب بآية الوضوء هو المسح ولكن السنة نسخت الآية وأمرت بالغسل والصحابة لم يكونوا على علم بذلك النسخ؟

الخامسة: هل كان وظيفة الصحابة هو مسح الأرجل كلها لكنهم لم يفعلوا (خالفوا حكم الله) ولذا هددهم النبي بالنار؟

السادسة: أو كان وظيفتهم مسح جزءاً من الأرجل لكنهم مسحوا أكثر من اللازم (خالفو حكم الله) ولذا هددهم  النبي بالنار؟

بناءاً على الملاحظة الثانية, والخامسة, والسادسة يكون الصحابة قد خالفو حكم الله

وبناءاً على الملاحظة الثالثة فلماذا هُدِّدُوا بالنار اذ ليس هناك أي حكم شرعي؟

وبناءاً على الملاحظة الأولى,والرابعة فلا يتناسب مع عقيدة أهل السنة القائلة: أصحابي كالنجوم بأيهم إقتديتم إهتديتم.

وهناك احتمال آخر وهو أن جملة “فنادى بأعلى صوته ويل للأعقاب من النار” زائدة على الأصل بقرينة في آخر كلامه قال مرتين أو ثلاثاً,والأصل هو “فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا”.اضافة الى ذلك فقد روي أن قوماً من أجلاف الاعراب كانوا يبولون وهم قيام فيتشرشر البول على أعقابهم وأرجلهم فلا يغسلونها ويدخلون المسجد للصلاة وكان ذالك سبباً لهذا الوعيد.

3_ سنن ابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها باب ما جاء في الوضوء على ما أمر الله تعالى رقم الحديث 460:

حدّثنا محمد بن يحيى قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قال حدثني عليُّ بن يحيى بن خلاّدٍ عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافعٍ أنه قال كان جالساً عند اللنبي(ص) فقال (ص) إنّها لاتتم صلاة لأحد حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى يغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين. حكم الحديث صحيح.

 

آية الوضوء تدل على وجوب المسح على الرجلين:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَيْدِيَکُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُءُوسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَى الْکَعْبَيْنِ ﴿المائدة، 6﴾

كل الاختلافات بين القائل بمسح الرجلين والقائل بغسلهما سببها هذه الباء المتصلة(برؤسكم) فإذا استطعنا فهم هذه الباء سترتفع كل الاشكالات في هذه المسألة, وبالتالي بيان حول الحرف (ب) المتصلة برؤسكم:

اولاً: ان حرف “ب” من الحروف الجر وحروف الجر تنقسم الى ثلاثة أقسام:

أ/ حروف جر أصلية تفيد معنى وتحتاج الى متعلق بها ولا يمكن الاستغناء عنها في الكلام مثال: إستعنتُ بالله لايصح أن تقول إستعنتُ اللهَ.

ب/ حروف جر شبيهة بالزائدة وهي أحرف لها معنى في الكلام ولايمكن الاستغناء عنها لا في اللفظ ولا في المعنى ولا تحتاج الى متعلة مثال: رُبَّ إمرأة اعظم من رجل, رُبَّ أخ لك لم تلده أمك.تفيد التقليل.

ج/ حروف جر زائدة تفيد معنى في الكلام (لتقوية المعنى والتوكيد) ويمكن الاستغناء عنها ولاتحتاج الى متعلق بها, مثال:وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لَلعَبِيدِ, وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً, وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ اَلنَّخْلَةِ.

وحرف”ب” يزاد مع:

• مع المبتدإ: بِيِّكُمُ اَلْمَفْتُونُ, يصح ان تقول أيُّكم المفتون.
• مع خبرالمبتدإ: وَاَلذِّينَ كَسَبُوا اَلسِّيِئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا, ويصح ان تقول جزاء سيئة مثلُها.
• مع خبر ليس: أَلَيْسَ اَللَّهُ بِأَحْكَمِ اَلْحَاكِمِينَ, يصح أليس الله أحكمُ الحاكمين.
• مع ما الحجازية (ما النافية): وَمَا اَللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ, وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ وما الله غافلٌ عما تعملون, وما ربك ظلاّمٌ للعبيد.
• مع الفاعل: وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً, وكفى اللهُ شهيدا.
• مع المفعول به: أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ,تقول:أَسْمِعْهُمْ وَأَبْصِرْ.هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ اَلنَّخْلَةِ,تقول:هزي اليك جذعَ النخلة.وَمْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ,تقول:وامسحوا رؤوسَكم.

اذا صح كون حرف”ب” زائدة في الآية فيكون اعراب برؤوسِكم:الباء حرف جرٍّ زائد رؤوسِ مجرور لفظاً منصنوب محلاً على أنه مفعول به وأَرْجًلَكُم معطوف على محل رؤوس والمعطوف على المنصوب منصوب.

واذا قلنا: وأرجلِكم بالخفض فاعرابها أنها معطوفة على لفظ رؤوسكم والمعطوف على المجرور مجرور.

والنتيجة: أن كتب السنة مليئة بروايات جواز المسح على الرجلين في الوضوء والآية نزلت بالمسح كما صرحت به بعض الروايات هذا من باب اقامة الدليل في كتب السنة على صحة ما يقوم به الشيعة أتباع مدرسة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام, وأما هل ما يقوم به السنة من غسل الرجلين في الوضوء صحيح اولا؟ فهذا راجع اليهم فعليهم اقامة البرهان والدليل على صحة ما هم عليه.